美丽乡村:三明宁化杨边村

彰显客家文化

  亭台楼阁、浅池游鱼、小桥流水……宁化县石壁镇杨边村处处是风景,它也是石壁客家祖地的核心区,唐代开村,属石壁概念的卫星村,文化积淀深厚。

  村里面精心融入客家文化元素,力求整个村庄既美丽典雅,又彰显文脉乡愁。突出青瓦、白墙、马头墙等客家民居元素对312幢房屋及张氏家庙进行客家风格立面改造。

  杨边村“村碑”旁边就有一块“亻厓是客家人”的墙屏,既标示着这里是客家村,更昭示不要忘了是客家人,是传承客家意识的最直接、最富有记忆的体现。

  在客家文化休闲公园中,设立“客家第一壶”水流景观、仿古景墙、客家水车、客家谚语碑、禾口缸钵等景观,陈列摆放龙骨车、打谷筒、石磨、油杭等传统耕作和榨油工具。

秀美的闽西“客家神山”冠豸山

山腰俯瞰连城,一派田园风光。

  连城,位于福建省西部山区武夷山脉南段,地处闽、粤、赣三省结合部。这里属亚热带海洋性季风气候,充足的日照,充沛的雨量,滋养着这处生机勃勃的山水秘境,被誉为北回归线上的绿洲和动植物基因库。

  连城,山明水秀,人杰地灵,既有优美的自然山水风光,又有独特的客家民俗风情。我此行的主要目的是游览连城著名的冠豸(zhai)山景区。

  石门湖坐落于冠豸山东南面,湖区面积达400多亩,犹如一块蓝色的翡翠镶嵌在奇峰秀谷之间。石门湖,山水深幽静谧,风光如诗如画。湖区生态非常完好,有不 少鸟类在此栖息,常见的是灰鹭。最佳的游湖方式,当属乘坐游船荡涤其间,春山如笑、秋水如歌,雄奇清幽,让人有置身“小山峡”的错觉,而其中的“生命之 门”景观更是让人咋舌,惊叹大自然的鬼斧神工。

梅州雁洋镇客家小桃源:桥溪村

感受客家韵味 享受山村田园风光

  桥溪村位于广东阴那山五指峰西麓、梅州东北部雁洋镇。在网上曾经看到过说桥溪村是梅州最能感受客家韵味,享受山村田园风光的地方之一。故喜欢回归田园的我决定前往桥溪村,亲身领略、感受这个被称为“客家桃源”的小山村的古韵风情。

  桥溪村是个四面环山的古民居众多的小村。阴那山五指峰的山涧,自东向西经桥溪村流过。小村面积约1平方公里,目前村中统计人数为216人,旅居海外及港澳台的则多达6000人,是个名副其实的侨乡。小村朱、陈两姓人家,如今村里保存有朱氏后人留洋后回来兴建的继善楼、世德楼、宝善楼、世安居、宝庆居、祖德居等建筑,陈氏人家建的仕德堂,是一反围龙结构的大屋。精美的建筑是桥溪村魅力的标志,小村另一个动人之处,是山青水秀,空气清新,是城里人假日休闲好去处。

  精美的建筑是桥溪村魅力的标志之一。而小村另一个动人之处,则是藏匿着一个失散皇族的传说故事,亦真亦幻,引人浮想联翩。

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第十一届河洛文化研讨会第二次大会发言摘要

时间:2012/10/12 13:32:21 点击:

  核心提示:长期以来,开漳圣王信仰就是闽台人民频繁交流的一项共同媒介。最主要的起因莫过于福建漳州迁居台湾的先民之众,并经由这些漳籍先民在台湾的迁徙,将开漳圣王的信仰广为流传,形成如今在台湾开枝散叶的成果。...
    10月11日上午,第十一届河洛文化研讨会举行了第二次大会发言。台湾中华侨联总会编辑汪育正、河南省社会科学院研究员王永宽、台湾发展研究院客家事务研究所所长翁廷爕、福建三明学院教授廖开顺、江西省社会科学院研究员龚国光、美国东北大学终身教授王申培、香港商报驻江西首席代表徐江明7位学者,紧扣大会主题“河洛文化与客家文化”,结合自己的研究成果作了发言,推动了河洛文化与客家文化的研讨、传播和影响。现将7位学者的精彩发言作摘要。

传扬文化精髓 激活发展动力

——第十一届河洛文化研讨会第二次大会发言摘要

□记者刘芳 廖福玲

开漳圣王信仰的“农业守护神”性质

□汪育正(台湾中华侨联总会编辑)

长期以来,开漳圣王信仰就是闽台人民频繁交流的一项共同媒介。最主要的起因莫过于福建漳州迁居台湾的先民之众,并经由这些漳籍先民在台湾的迁徙,将开漳圣王的信仰广为流传,形成如今在台湾开枝散叶的成果。

开漳圣王信仰随着漳籍先民来到台湾后,在精神依托上无疑给他们很大的支持。身为漳籍民众的守护神,开漳圣王往往在漳民与其他族群的械斗中扮演协助争战胜利的角色,确保漳籍聚落不被侵入及遭受欺凌。但是从庙宇的历史沿革中,可以看出些许开漳圣王也兼具农业守护神的端倪。

从农业守护神的角度来讨论漳籍先民的开漳圣王信仰,是一个可以被理解和认同的角度,但是同样的三山国王、定光古佛或是清水祖师等信仰的被崇祀,只要有足够的资料作为佐证,也可以从同样的角度来进行检视。所以开漳圣王所扮演的农业守护神角色,有别于如神农大帝这类性质鲜明的农神角色,守护农业只是其多元性质其中之一,包含在族群械斗、对抗番人及驱除疾疫等角色之中。

台湾客家族群之垦拓与文化特质

□翁廷爕(台湾发展研究院客家事务研究所所长)

在清政权稳定之后的乾隆、嘉庆年间,客家人又做了最后一次大规模的族群迁徙,这次迁徙的理由却和以往的每一次相反,而是因为生活安定之后,人口激增,山区的耕地有限,许多人便向外发展,纷纷渡海至南洋或是台湾建立全新的势力范围,也因此至今,世界各地都有客家人踪迹,虽然他们生活在不同的地方,但是同样依旧保持淳朴、节俭、克难的客家精神。

客家人迁徙到台湾最初是散布在台湾西部,后因受到先来台湾的闽南人势力的影响,当时部分客家人被同化,而客家部落则聚集山区,以目前的状况来看,台湾的客家区可分为北、中、南及东部四地区。

客家人的观念中,大至国家社会小至家庭,每个人都必须忠诚以待,服从为旨,因此,我们可以看到传统客家人赤胆忠心、为国效忠的例子。所有客家家庭,更是孝顺父母、兄友弟恭,这样的行为模式演化出来的,似乎就成了家长的极度权威——尤其是父权的尊严,更是不容丝毫挑战。

薪火相传的观念,一直在客家人的心目中占有相当重要的地位,对于子女的教育,自然是只重男不重女,教育的重点大都以饱读儒学为主,以考取功名为最终目标,因而许多客家宗族中,会出现一门九进士或者多功名的情况。

河图洛书研究史上的江西学派

□王永宽(河南省社会科学院研究员)

河图洛书的产生是远古时期的著名神话之一,然而,作为一种文化创造形态并联系其传承过程来看,它分明是河洛文化的一项具有标志性的成果。

值得注意的是,从南宋开始到元、明两代,关于河图洛书的研究,江西出现了不少颇有成就的名家。这些学者以南宋的朱熹为首,延续至其后的胡方平、胡一桂父子,到宋、元之际的董真卿、雷思齐、吴澄,再到明代的胡广、胡居仁、章潢、黄端伯等,形成了一个非常引人注目的江西学派,他们的成果在河图洛书的研究史上占有非常重要的地位,他们的许多观点对于当时及后世的河图洛书研究产生了非常重要的影响。

河图洛书研究的江西学派,其阵容之强,名气之大,成果之多,都是同一时代其他省份在研究河图洛书方面无可相比的。出现这样的情况,主要原因是由于南宋的朱熹是江西人,他的人脉关系及其关于儒家经典的研究暨《易》学与河图洛书的研究带动了一大批人,而且世代传承络绎不绝。宋代理学源起于河洛地区的程颢、程颐,承继并光大于江西的朱熹;关于河图洛书研究的图书派起于河洛地区的邵雍,也承继并光大于朱熹。朱熹在理学方面的成就,以及他所代表的关于河图洛书研究的江西学派的成就,都彰显着赣文化的辉煌,也彰显着赣文化与河洛文化的密切关系。中国古代文化史、学术史上的这一现象,值得重视并需要进一步深入研究。

江西对闽西北客家文化形成的影响作用

□廖开顺(福建三明学院教授)

金溪三县毗邻江西省,在福建省的地理位置为闽西北,闽西北是闽北范围内的二级地域概念。闽北存在闽北文化和客家文化两种主要的地域文化。

不同的人口来源是闽北具有闽北文化和客家文化两种主要地域文化的重要原因。古代闽北人口主要有三个来源。第一是原住民山越人。第二是来自江浙的汉人移民。第三是来自江西的汉人移民。金溪三县汉人移民主要来自江西,他们是客家先民和客家文化的主体。江西汉人移民进入闽西北的迁徙路线主要从南昌经抚州,再由资溪、黎川、南丰转入光泽、泰宁、建宁和邵武。

唐末到两宋是汉人移民大量进入金溪三县的历史时期,强调这一点,是因为唐末至两宋是客家民系孕育和形成的最重要时期,大规模的人口聚集,数百年的休养生息,进行物质生产的开拓,才有可能形成生产力,形成物质基础,产生客家民系。

由于地缘和江西汉人大规模移民的原因,金溪三县的方言受赣方言很大的影响,进而影响闽西北客家方言和客家文化的形成。江西对金溪三县客家文化形成的影响作用还有行政渊源上的影响与文化影响。如周敦颐在赣州传习理学,收程颢、程颐为学生,陆九渊在江西金溪,明代王阳明在赣州的平乱和安抚民心等,都为理学思想渗透到客家地区发挥了极大的作用。

地域文化研究的价值与意义

□龚国光(江西省社会科学院研究员)

地域文化的价值取向,就在于它的从属性与不可取代性。如果说,中华民族文化是棵繁茂的参天大树,那么,地域文化则是这棵参天大树的根与枝,一荣俱荣,一枯俱枯,牵扯不开。

地域文化是中华民族文化的思想根基,也是今天我们弘扬的宝贵财富和优势资源。它的精神支柱和核心作用,就是“天地之间,莫贵于民”的民本思想和“以和为贵,和而不同”的和合思想。地域文化以“温馨”和“热烈”的固有特性,敦促着家庭的和睦,维系着社会的和谐。它作为处于社会区域的一种细胞质,对于当代建设和谐社会,无疑具有很大的促进作用和深刻的多重功效。所以,从某种意义上说,保护、传承与研究地域文化,就是为了推动本地区的经济发展和社会进步,更好地为国家现代化建设服务。因此,地域文化的研究,应自觉纳入全国大文化史的发展框架之中,从而体现整个中华民族文化史的发展脉络和发展规律。

当下的中国社会,开始从静态隔绝的乡村社会,正在向开放的、动态的城市社会转变;同质的单一性社会正在向异质的多元性社会转变;礼俗社会正在向法制社会转变。中华文明处处活力无限,随着中国经济的全面腾飞,必有地域文化的全面复兴。这是一种多元文化成分在新时代的新的融合。

数典请莫忘祖 饮水切记思源

□王申培(美国东北大学终身教授)

能“饮水思源”不数典忘祖,以自己祖先为荣为傲,珍惜爱护传统文化,有健全的土壤、根和吸取母亲文化脐带的营养,才能传承、发扬光大本土文化。也只有心胸开阔,融合包涵的雅量,高瞻远瞩的目光,文化才能发扬。

宝岛台湾是多元文化熔炉,多宗族群相聚一起,教育普及,文盲率极低,95%以上的人都受过教育,懂汉字会说国语。正因借着母亲脐带文化的强大自然融合向心力,才有今天文化方面的成就。

许多台湾同胞家中,都摆设有祖先牌位。仔细一看,不但可追溯到福建、广东,更有很多来自黄河洛水一带中原黄土大地者。难怪闽南话又叫做“河洛”话。《易经》系辞有云:“河出图,洛出书,圣人则之。”就是今日“图书”馆一词之来源。河洛一带实是中华文化的发源地。河洛话保留有先民古语,实是保存母亲脐带中华文化的又一明证。海峡两岸中华儿女兄弟手足血脉相亲,近在咫尺脐带骨肉相连,关系密切实不可分。

后轴心时代河洛文化在江西之崛起

□徐江明(香港商报驻江西首席代表)

中华文化之繁衍历史可大致分为三个发育时期,即“前轴心时代——轴心时代——后轴心时代”。

后轴心时代即唐宋明时期。这一时期,佛教之禅宗、程朱之理学、陆王之心学相继在以江西为中心的广大区域崛起。从宗教到哲学,出现了群星璀璨的局面,中华文化进入了成熟以后的真正意义上的发展时期。儒、道、释在江西的碰撞为中华文化的助长和激发带来了新时空的能量,形成了以江西为中心的第三个高峰时期。

江西从汉朝开始成为中原南拓之重点,大将灌婴筑城南昌,取名寓意昌大南疆。交通发达的地理位置是能量更是权力,是苍天赐予江西的历史机遇,加之战乱带来的北方移民,既壮大了江西人口,也带来了先进生产技术和文化,江西的经济和人文崛起由此拉开了序幕。

从唐宋至明,在江西这片土地上出现了千年之久的文化创新活力。学术的制衡与互动,争鸣与融通,狂飙突进而体系圆通扎实,呈现出难得的文化生态和勃勃的文化生机,中华文化的生命力由此而得到大大加强。后轴心时代之精神乃是“道一之雄风,九渊之宇宙”。“中国在江西”之“在”乃是中国文化精神之“在”,江西在这1000年之中的辉煌成就为华夏文明历史之伸展增添了无与伦比的能量。

作者:bjhakka 来源:赣南日报
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